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作者:佚名      发布时间:2021-01-24      浏览量:0
样的人,有一个就足够了。又如:“民可使由之,不可使知之”,绝大多数人认为是搞愚民政策的意思。但有人偏说:“民可,使由之;不可,使知之”,这不是愚民政策,是让人民享有充分知情权!若真是让人民享有充分知情权,孔子就不应该反对铸刑鼎、公布成文法。

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样的人,有一个就足够了。又如:“民可使由之,不可使知之”,绝大多数人认为是搞愚民政策的意思。但有人偏说:“民可,使由之;不可,使知之”,这不是愚民政策,是让人民享有充分知情权!若真是让人民享有充分知情权,孔子就不应该反对铸刑鼎、公布成文法。既然孔子反对铸刑鼎、公布成文法,那就是在搞愚民政策,不让人民有知情权。通观孔子一生,说孔子反对愚民政策是不成立的!因为专制者都喜欢愚民,愚民才好统治,才是好奴隶
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、好螺丝钉啊!造成这种争论的原因,古汉字没有标点符号,使人囫囵吞枣!在这种无法说清楚的语言环境里,我们的思想怎么能不贫乏?我用例子来说明这个问题。胡平先生说过这样一句话:“孟子断定‘仁者无敌’,殊不知这种说法正好为后来那班无敌者们利用来证明自己是仁者。”首先对孟子的“仁者无敌”进行语言逻辑分析:主语仁者,谓语无敌;“仁者”与“无敌”是什么关系?仁者是必然无敌还是可能无敌?按照西方人性恶的观点,仁者
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一定有敌人,其敌人就是魔鬼撒旦。从现代汉语的角度看:“仁者”与“无敌”之间应该加一个“是”字,即:“仁者是无敌的”。这是一个全称肯定判断:所有的仁者都是无敌的。根据逻辑推理规则:所有的都是意味着在外延方面,<;所有的都是所有的,则只能得出:有些是,而不能得出:所有的是;所以,“无敌者都是仁者”是错的。无敌者们利用“仁者无敌”来证明自己是仁者,正是汉语的含混性和无逻辑性造成的!孔孟老庄的东西,是一
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些装神弄鬼的看似壑智实则弱智的格言,顺口溜。老子的《道德经》多数是言,导致了五花八门的解释!老子的“辩证思想”来自于对自然现象的肤浅观察甚至误解,在此基础上作了荒唐类比。例如对“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。”其实,尸体是死后才坚挺起来,草木是死后才枯槁的。“坚强”不是死亡的原因而是它的结果。如